-UM SACRISTÃO APRESSADO E MARIA SERRANA EM MONTES/ALCOBAÇA QUE BATIZAVA-

-UM SACRISTÃO APRESSADO E

MARIA SERRANA EM MONTES/ALCOBAÇA QUE BATIZAVA-

Fleming de Oliveira

Afonso Antunes, pedreiro e agricultor remediado dos Montes, porque tinha andado três anos na escola e feito o exame de 1ºgrau, ajudava como sacristão no ofício dominical. Era tio da Maria Serrana, atarefada cozinheira para casamentos ou batizados, competente enfermeira e parteira, mãe de 7 filhos de pais diferentes, o que não lhe retirava respeitabilidade ou confiança popular.

O Batismo, foi instituído por Jesus, como se pode ler no Evangelho segundo S. Mateus, toda autoridade sobre o Céu e sobre a Terra me foi entregue. Ide, portanto, e fazei que todas as nações se tornem discípulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. Eu estou convosco todos os dias até a consumação dos séculos.

Ao nascimento sucedia quase de imediato o batismo, pois o medo maior não era tanto da morte do bébé (facto tão vulgar como inelutável neste Portugal de antigamente) encarada com conformismo, mas da outra morte, o que era inaceitável, a da perdição da alma. O Batismo traduzia-se, pois, numa manifestação do amor para com o novo ser e não o ministrar seria escandaloso, imperdoável.

O Batismo sendo a receção na Igreja ao novo ser e imperdoável não o ministrar, impunha-se que a parteira soubesse batizar, se necessário ainda que com o bebé dentro do ventre materno.

Normalmente, o Batizado é realizado na Igreja. E quem o ministra são os Sacerdotes, Diáconos e outros cristãos credenciados. Dada a elevada taxa de mortalidade infantil em Portugal no início do século XX, muito especialmente entre os recém nascidos, a Maria Serrana ia procurar Ti Afonso e solicitar-lhe na falta de um padre, que os batizasse, pois tratava-se de uma emergência. O procedimento de Ti Afonso Antunes era sempre o mesmo. Começava por perguntar o nome que iria ser dado. Os pais escolhiam o nome e da mesma maneira, escolhiam os padrinhos se houvesse tempo ou em alternativa neste caso, um Santo da sua devoção. Com um copo de água e uma pequena mecha de algodão ou algo que a pudesse substituir, Ti Afonso realizava a cerimónia, molhando o algodão na água e colocando-o ao de leve na cabeça da criança por três vezes, dizendo a formula sacramental: José ou Maria (o nome do batizando), eu te batizo em nome do Pai, colocava o algodão molhado na cabeça da criança, do Filho,  colocava o algodão molhado outra vez, e do Espírito Santo, colocava-o pela terceira vez. A criança estava Batizada. Mas podia acontecer que sobrevivesse. Nesse caso os pais iam contar a ocorrência ao Padre, que autorizava a criança ser submetida à parte complementar do batismo (a liturgia da palavra, a unção com óleo dos catecúmenos), para que o seu nome fosse devida e regularmente inscrito no Livro de Registo de batizados da Paróquia.

A necessidade de obedecer à pressão social (onde se inseria a necessidade de zelar pelo destino da alma) era frequentemente mais poderosa que a solicitude para com a criança. Funcionava o batismo como rito de socialização, para além de ser ainda considerado um protetor físico para si e família.

A cerimónia do batizado, em geral, era realizada com a presença dos avós e padrinhos. A madrinha, muitas vezes uma das avós, dava o fato e o padrinho, se podia, um fio de ouro, um anel ou medalhinha em prata. A mãe normalmente não assistia ao batizado ou por se encontrar convalescente ou para não dar azar, pelo que quem transportava a criança à Igreja era a parteira. Havia na Alta Estremadura quem chamasse de comadre à parteira (noutros sítios do País de parceira), pois que era esta a madrinha de pia, a que levava a criança até ao sacramento batismal. Nos Montes, era frequente serem os padrinhos quem escolhia o nome da criança, embora por uma questão de cortesia, essa tarefa fosse deixada aos pais.

A transmissão dos apelidos não era muito consensual, nem tinha regras comumente utilizadas. Tinha-se um só sobrenome, sendo por vezes o pai a transmitir o seu aos rapazes e a mãe às raparigas, perpetuando-se os das duas parentelas, até que passou a generalizar-se transmitir o da mãe e pai por esta ordem, predominando o último.

Rolls-Royce e batizado de Lusitânia. Sacadura Cabral era o piloto e Gago Coutinho o navegador. Este último havia criado, e utilizaria na viagem, um horizonte artificial adaptado a um sextante, a fim de medir a altura dos astros. A primeira etapa da viagem foi concluída sem incidentes, no mesmo dia, em Las Palmas.

No dia 5 de Abril, partiram rumo à Ilha de São Vicente/Cabo Verde. Lá se demoraram até ao dia 17, para efetuar reparações no hidroavião, tendo partido do porto da Praia/Ilha de Santiago, rumo ao minúsculo Arquipélago de São Pedro e São Paulo/Brasil, onde amararam. O mar, bastante agitado, causou danos ao Lusitânia. Gago Coutinho e Sacadura Cabral foram recolhidos pelo cruzador República da Marinha de Guerra Portuguesa, que os salvou, tal como aos livros, sextante, cromómetro e outros instrumentos e os conduziu a Ilha de Fernando de Noronha. Para perpetuar o ocorrido, os aviadores portugueses deixaram nos penedos um padrão de chapa de ferro, cravado a letras de latão: Hidroavião Lusitânia – Cruzador República. Apesar de exaustos pelo voo e pouso acidentado, os portugueses comemoraram o achamento dos penedos em pleno Atlântico Sul, com total precisão apenas com recurso a navegação astronómica e ao sextante.

Com a opinião pública portuguesa em delírio e a brasileira também muito envolvida nesta aventura, o Governo Português viu-se compelido a enviar outro hidroavião, o Pátria, para prosseguir a viagem a partir da Ilha de Fernando de Noronha. Desembarcado, montado e preparado, o aparelho a 11 de Maio, Gago Coutinho e Sacadura Cabral descolaram de Fernando de Noronha. Entretanto, novo acidente os acometeu, quando tendo retornado e sobrevoando os penedos de São Pedro e São Paulo para reiniciar o trecho interrompido, uma avaria no motor os obrigou a amarar de emergência, tendo permanecido nove horas como náufragos, até serem resgatados por um cargueiro inglês. 

Reconduzidos a Fernando de Noronha, aguardaram até 5 de Junho, quando lhes foi enviado um novo hidroavião para que a viagem prosseguisse até ao Rio de Janeiro. Tendo levantado voo, a 17 de Junho amarou em frente à Ilha das Enxadas/Enseada da Guanabara.

Aclamados como heróis nas cidades brasileiras onde amararam, os aeronautas portugueses concluíram com êxito não apenas a primeira travessia aérea do Atlântico Sul, mas pela primeira vez na História da Aviação, tinha-se viajado sobre o Atlântico, apenas com o auxílio da navegação astronómica, a partir do avião. Embora a viagem tenha consumido um total de setenta e nove dias, o tempo de voo foi de apenas sessenta e duas horas e vinte e seis minutos, tendo sido percorridos 8.383 quilómetros. A travessia realizou-se, na verdade, em várias fases, no intervalo das quais os hidroaviões eram assistidos. Contudo, consideraram-se quatro etapas, visto que, graças a problemas mecânicos e condições naturais adversas, foram utilizados três hidroaviões.

-FESTA NA CELA

No próprio dia 17 de Junho, ao saber-se na Cela da chegada dos dois aviadores ao Rio de Janeiro, houve enorme regozijo com uma salva de 21 morteiros, toque de sinos e música na rua.

No dia seguinte de madrugada, foram lançados mais 21 morteiros e às 11 horas o Pároco da Freguesia Pe. Manuel Silvestre celebrou uma Missa de Ação de Graças, a que assistiram as crianças das escolas e respetivos professores, bem como elementos da Junta de Freguesia, Direção do Centro Republicano da Cela e povo. Na homilia, o Pe. Manuel Silvestre falou durante 20 minutos, aludindo ao significado e importância do feito e festejos, enaltecendo os aviadores e espírito aventureiro dos portugueses.

Pelas 15 horas, realizou-se uma sessão na pequena sede do Centro Republicano da Cela, situada numa sala ao lado da Junta de Freguesia, onde se encontravam expostos os retratos de Gago Coutinho e Sacadura Cabral, tendo-se lançado vivas aos dois heróis, à Pátria/República Portuguesa e ao Brasil. A Filarmónica da Cela, que atuava no coreto, interpretava de vez em quando o Hino Nacional, no que era acompanhada com os cânticos das crianças mobilizadas.

À meio da tarde, iniciou-se um cortejo cívico com povo e entidades que presentes, com excepção do Pe. Manuel Silvestre que não pactuava com os que, embora republicanos como ele, por acinte hostilizavam a Igreja. Também se realizaram corridas pedestres, de saco e outros divertimentos[FdO1]  do agrado popular, bem como foi distribuído pão, vinho e assado um carneiro.

Às 21 horas, a partir do Centro Republicano da Cela, cuja sala se encontrava iluminada acetilene, começou um baile. E, com o baile se deram por terminados os festejos na Cela, com animação e ordem. A Junta de Freguesia da Cela e o Centro Republicano (com oito militantes inscritos), cujos titulares eram os mesmos, ainda propuseram à Câmara Municipal que diligenciasse trazer a Alcobaça e à Cela, os gloriosos aviadores. Mas a Câmara respondeu que não havia verba, pelo que a ideia foi posta de parte.

Por esta altura o agricultor José Ferreira, de Casal da Maceda, bebeu veneno, o que lhe foi fatal. Segundo correu, isso aconteceu porque tendo sido fiador de um genro, este não pagou a letra e o credor avisou que lhe iria penhorar a casa, no que ele não teve dúvidas em acreditar. Mas também houve quem assegurasse, que o ato desesperado, foi devido à ameaça da mulher em o abandonar. Seja como for, este incidente não impediu os festejos, embora a polémica sobre se o falecido poderia ser enterrado no cemitério da Cela se tivesse prolongado por uns dois dias, sendo resolvida pelo Pe. Silvestre, no sentido de isso acontecer.

Apesar desses eufóricos intervalos, havia muita gente capaz de aceitar uma alternativa que o populismo, a demagogia ou o golpismo lhe punha adiante. Nessa altura, muitos com responsabilidades estavam a demitir-se do seu papel e a atear um fogo que não conseguiriam apagar. O País havia chegado a um ponto crítico, aquele em que a corda, de tão esticada, ameaçava partir-se. Dezena e meia de anos sucessivos de sacrifícios e instabilidade político-social, pulverizara o que pudesse existir de confiança popular no regime e a esperança de um final feliz. Um país pode viver em sufoco durante um certo tempo, se tiver no horizonte uma perspetiva de melhorias, mas não pode viver asfixiado por um garrote que não cumpre os objetivos para que era justificado, quando se dá conta que aquilo que o espera é somente mais instabilidade e empobrecimento.